我們知道太極拳的練習是一種內外兼修的武術，有的人認為練習是從外由內的練起，也有的人覺得是由內而外的練習，個人的觀點都是不一樣的，其實這是取決于每個人對于太極拳的認識角度的區(qū)別。
練習太極拳不管是什么樣的方式，對于內練是很重要的修煉，能達到修養(yǎng)的目的。
活子午采法
由初下手時，收神歸絳宮，凝天目，注夾脊，算起至五六日，夾脊發(fā)熱，即由兩腎中心，送入陰蹺。尋見內呼吸后，茍能一念不動，五百息內，神與內呼吸不有絲毫離間者，(有一絲他念，即有一絲之離間。)準于第十六次，坎宮即有一線陽火，上升至臍輪，傍及兩腰，熱如湯沃，玉莖翹舉。此時切勿動念，只以不識不知應之。據云：“平素好淫者，此時淫火倍甚。茍近婦女，精必如注，競有盈盆壘碗之多。”又云：“雖平居不好淫者，此時亦必有淫念。念不能除，精亦離窩，甚則外泄，非特前功盡廢，且多因而成泄精病者。”獨此為險關頭，庸夫俗子，百不保一。惟學力淵深、操持有素之士，尚必要內范嚴密，只以不識不知應之，則此陽火，自然運漏坎宮，即化為精。
此以壬化癸之法，不遇師傳，萬不能知。何則各《仙經》皆言去癸留壬，未嘗有以壬化癸之說?蓋壬是氣，而癸是水，壬陽而癸陰。壬陽即陰蹺中陽火，有氣無質者也。癸陰即所化之精，則落質矣。大丹取氣不取質，今反以氣化質者，何也?正所謂補虧也。凡年至四十后，其精虧去過半。精者水也，陰也。水所以藏火，陰所以藏陽，則精所以藏氣也。如不以之化精，精虧如舊，氣無歸宿之所，安能養(yǎng)陽者?且必陽強陰弱，致有偏枯之病?！缎岳泶笕吩疲?ldquo;無形者，必藉有形以為體。”是吾儒大學，亦必如此。
像這樣的練習方法，時間是不等的，取決于自身的身體素質。
如此約三四十日，或五六十日不等?？傄躁栔習r。絕無淫念為度。然后用右手將玉莖腎囊一把握住，握勿大緊，(用握者，恐提撮時，并玉莖腎子吸入小腹之故。)候至陰蹺熱火上沃臍腎，玉莖半舉時，(不可舉足，舉足則化精，非化氣矣。)所謂“鉛遇癸生須急采”也。癸生，癸方生也。言將化精而未化精之際，須候得準，此為老嫩得宜。(此老嫩，為補虧法中之老嫩，九還正功亦有老嫩，不與此同。)用意于谷道玉莖間，輕輕提撮，如忍大小便狀，(輕輕二字，不可忽略，言雖提撮，不可太用力也。)將腎中陽火，送過尾閭，貫入督脈，不疾不徐，一意送上，不可復想腎宮。(如分念想腎，則玉莖大舉，而又化癸矣。)升至夾脊，用力催送玉枕，更用力催送，(玉枕為鐵鼓關，難穿透，用力者，專意催逼，略不敢松之謂。)兩目往上一迎，引入泥丸。(兩目閉而向后，迎之不可開目。)即以意在泥丸中，自左起向右三十六轉，兩目光隨意轉運。轉畢無思無慮，靜坐片刻，起應世務不妨。此為采取一次。
起應世務雖不妨，然當應之時，必須事事合理。凡喜怒哀樂，非但發(fā)之中節(jié)，且必過而不留。范師有云：“此心應事，當時如快刀勞水，明鏡照物，斯其靈明之得，漸入溶和澄潔境界。”平日如此使慣熟，則靜坐時，格外清明，功夫易致，所謂煉己必于鬧處也。
而后采必仍還入于玄關，(即陰蹺，黑中有青謂之玄，有出有入故名關。)如日間采取，夜間必還;夜間采取，次早必還，不可久留泥丸內。
練習不管是時間還是關鍵點，都需要專注在上面。
采取而必入泥丸者，以泥丸為至清陽之分。
采入暫留之，以祛余陰也。不可久留者，以陽極至高，久久必散，自當降下，入水為安。此陽既入水中，則得水中之陽，以潤澤之。輔此之陽，與陽并，陽力倍增。采而復還，還而復采，有震兌相交之義焉。蓋同一坤中之氣也，出神即為震，不出即為兌。故《老子》五千言云：“此兩者同出而異名。”
還之之法：于坐定后，噓出粗濁之氣一二口，將散外神明收入絳宮片刻，移入天目凝定，即上注泥丸，從右旋向左三十六轉，兩目光隨意轉運。轉畢，仍由夾脊過腎中心，歸入陰蹺。復自左旋向右轉三十六轉，右旋向左轉二十四轉。轉畢，萬慮俱寂，靜坐片時，方起。此為還原一次。如是得暇仍坐，仍如前補虧篇中，坐絳宮，移入天目，注夾脊，入陽蹺，尋見內呼吸，相依相并，候至陰蹺，陰氣發(fā)動，仍如前采取之，仍如前還入陰蹺。不計遍數(shù)，但得玉莖龜頭縮進莖皮不出為度。此正補虧。補足之時，雖西施、王嬙百般拯撼，亦不足以動其情矣。(大抵此心，已被坎中真金點死。)然后入九還正功，能節(jié)節(jié)見效。
以上補虧正法。惟此功夫自有仙經以來，皆不著筆墨，但只口口相授，宜秘。慎之!慎之!
五田運氣法
五田運氣法運用人體內在空間與宇宙空間的結合達到天人合一，調動人體的自身潛力。使臟腑經絡、營衛(wèi)氣血都發(fā)生改變。進而增強人體場，改善生物機能，達到調節(jié)平衡增強免疫力的目的。此法簡便易行，適合中老年人和患病體弱者操作，只要恒毅持久地運轉就能收到應有的效果。
