氣功與中醫(yī)理論一致
氣功的理論與中醫(yī)基礎理論是一致的，如它們都崇尚傳統(tǒng)哲學中天人合一的整體觀、辯證統(tǒng)一的動靜觀、相互依存的形神觀等。
氣功的理論與中醫(yī)基礎理論是一致的，如它們都崇尚傳統(tǒng)哲學中天人合一的整體觀、辯證統(tǒng)一的動靜觀、相互依存的形神觀等。
氣功中用得比較多的理論有陰陽五行學說、精氣神學說、藏象學說和經(jīng)絡學說;在病因病邪學說中比較重視七情致病和內生五邪致病，而對外感六淫與戾氣致病說則較少涉及;在治則治法中，重視未病先防。
并較多采用和法、補法、通法等治法，也偶用“八法”中的溫、清法，但對汗、吐、下、消法基本不用。試以具體的功法或練法擇要說明之。
陰陽學說 其在氣功中的應用主要體現(xiàn)在兩個方面，以陰陽劃分氣功的功法，則動功屬陽、靜功屬陰;呼氣為陽，吸氣為陰，存想太陽服日光能溫陽，存想月光服月精能益陰，“動作”屬陽故能避寒、“陰居”屬陰故能避暑。
將這兩個方面與練功者的體質或所患病證結合，構成了醫(yī)學氣功辨體質選功(練功)、辨證施功的基礎。
五行學說
五行學說在氣功中的應用，除了一些功法中用來確定練功的方向、時辰外，主要是其在六字訣中的應用。
《脈望》對此從兩個方面進行了發(fā)揮：一是對由“所不勝”(即五行相侮)形成的病證，行“侮我”之臟的字，以使“我”臟不再受侮，如認為肝(木)氣不足是肺(金)之有余之故，用呬字泄之;如心氣不足，是腎之有余，用吹字泄之。
二是對實證，按“實則瀉其子”的原則擇字，如“肝有余氣則噓，若噓亦不能引肝氣，則引其子，用呵字瀉心之氣，心氣既行，肝氣自傳……”兩種用法都體現(xiàn)了治病求本的原則，也是氣功療法辨證施治的范例之一。
藏象學說
八段錦能體現(xiàn)藏象學說的傳統(tǒng)功法。僅在八節(jié)功法的名稱中，至少有七節(jié)直接與藏象學說有關，試以其中四節(jié)說明之。
第一節(jié)“兩手托天理三焦”，以“三焦”代指全身。
第二節(jié)“左右開弓上射雕”，古稱“左肝右肺是射雕”，既應用了《素問·刺禁論》“肝生于左，肺藏于右”的觀點，又體現(xiàn)了兩者金木相克、以平為期的關系。
第三節(jié)“調理脾胃單舉手”，體現(xiàn)了脾主升、胃主降，脾胃升降為全身氣機升降之樞紐之說。
第五節(jié)“搖頭擺尾去心火”，這一節(jié)以馬步下蹲后的“轉腰”為操作要點，“腰為腎之府”，轉腰相當于對腎的間接按摩，功能強腎;腎為水臟，水克火，故腎水上濟能去心火。
經(jīng)絡學說
經(jīng)絡學說與氣功的關系尤其密切，有人甚至認為經(jīng)絡的發(fā)現(xiàn)也與練功有關，如李時珍說：“內景隧道，惟返觀者能照察之。”李氏所說的“內景隧道”指經(jīng)絡;“返觀”是氣功的一種調心方法，這里代指氣功鍛煉，即認為經(jīng)絡只有在氣功狀態(tài)下才能體會到。
結語：對于氣功的練習，大家應該學習到了不少知識了吧。其實，氣功的學習講究心境，不可以急于求成，要堅持學習，效果才會好。現(xiàn)在有不少中老年朋友們喜歡氣功療法了，有興趣的可以按照本文的介紹勤加練習哦。
