強(qiáng)身健體是太極拳的好處，這是普遍皆知的?，F(xiàn)在又有練太極拳能夠變化氣質(zhì)的說(shuō)法，這其中有何原理呢?太極拳教學(xué)中對(duì)練習(xí)太極拳的動(dòng)作姿勢(shì)有很多要求，這難到就是改變氣質(zhì)的原因?我們先學(xué)習(xí)一下太極拳教程如何講解。
練太極拳可以變化氣質(zhì)
從古至今，人們都很在意氣質(zhì)，氣質(zhì)體現(xiàn)出一個(gè)人的命相，究竟如何練出氣質(zhì)呢?
太極拳大師鄭先生曾經(jīng)說(shuō)：習(xí)練太極拳可以變化氣質(zhì)。這可從代表傳統(tǒng)儒學(xué)的理學(xué)大師得到印證。北宋大儒張橫渠(1020-1077)說(shuō)：讀書是為了自求變化氣質(zhì)。橫渠認(rèn)為人性有兩個(gè)層次，即天地之性與氣質(zhì)之性。
天地之性是指吾人乃稟天地之氣而成，所謂天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。天地之氣的本性也就是人和萬(wàn)物所同具的天性。但人得陰陽(yáng)五行之秀，為萬(wàn)物之靈，所以人的天地之性為靈秀。
古代皇帝都有延年益壽的想法，后宮佳麗都有容顏不老的夢(mèng)想。今有男的想高富帥，女的想白富美。
所謂天地之性，其實(shí)是指天地生物的仁心善性。天無(wú)所不覆，地?zé)o所不載，有天無(wú)地，萬(wàn)物不得長(zhǎng)養(yǎng);有地?zé)o天，萬(wàn)物也得不到雨露的滋潤(rùn)。天地之性就是好生之德，要讓萬(wàn)物得以出生繁衍，充分長(zhǎng)養(yǎng)，讓萬(wàn)物潛在的天份得到充分的發(fā)揮。
這種仁德善性就是天地之性，人生來(lái)就被賦予這個(gè)純一不雜的善性。至于氣質(zhì)之性則是指每個(gè)人出生后，由于稟受陰陽(yáng)二氣的不同，譬如出生的年份、節(jié)令、時(shí)辰、地理位置、山川自然環(huán)境、家庭條件、父母性格、種族、信仰等無(wú)數(shù)不同的條件。
而形成不同的氣稟與性格。所以說(shuō)人之剛?cè)帷⒕徏?，有才與不才，氣之偏也。氣質(zhì)之性在于對(duì)外物有所追求，張橫渠稱之為攻取之性。他說(shuō)：攻取，氣之欲?？诟怪陲嬍常巧嘀诔粑?，皆攻取之性也。這是人性中諸惡的來(lái)源。
從古代便有崇尚運(yùn)動(dòng)改變氣質(zhì)的說(shuō)法，太極拳問(wèn)世后，很多人便練習(xí)太極拳來(lái)改變氣質(zhì)。
張載主張改變氣質(zhì)之性，回復(fù)到天地之性。他說(shuō)，雖然人之氣質(zhì)美惡，與貴賤夭壽之理,皆是所受定分，但氣質(zhì)惡者，學(xué)即能移，通過(guò)學(xué)習(xí)克服追求外物的情欲，使動(dòng)作皆中禮，則能變化氣質(zhì)，從而恢復(fù)本來(lái)的善性，即天地之性。
借著無(wú)私、寡欲，去除后天、外在的影響，就能顯露先天、內(nèi)在的天地之性。練太極拳也一樣，要借著勤練拳架，將拙力、蠻力去除殆盡，徹底松柔之后，內(nèi)勁自然就出來(lái)了。
北宋另一位大儒周敦頤(1017-1073)則說(shuō)：太極，動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜;靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根;分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。
陽(yáng)變陰合，而生水火木金土;五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也。太極是指宇宙萬(wàn)有處于陰陽(yáng)未分、一片靜寂的太初狀態(tài)，一動(dòng)就有了陽(yáng)，動(dòng)到極致，物極則反，就沉靜下來(lái)。
一靜就有了陰，靜到極致，又開始運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)與靜止互為根源，陰陽(yáng)分開對(duì)立，易有太極，是生兩儀，有了陰陽(yáng)二氣，就能化生萬(wàn)物。
依照所標(biāo)示的順序：天一生水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之。水火木金土五行一出，東西南北中五位確立，就以五行配五氣。
即溫、熱、平、涼、寒，亦即春溫、夏熱、秋涼、冬寒，這就是五氣順布，四時(shí)行焉。其實(shí)，五行就是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)就是太極。南宋大儒朱熹(1130-1200)說(shuō)：太極非是別為一物，即陰陽(yáng)而在陰陽(yáng)，即五行而在五行，即萬(wàn)物而在萬(wàn)物，只是一個(gè)理而已。
所以我們不要把太極拳僅僅用來(lái)健身而已，要抓住太極原來(lái)的意義，體認(rèn)到太極拳是一種文人拳，更是一種哲學(xué)拳，或者更精確地說(shuō)，是一種理學(xué)拳。
練太極拳在練一口氣
中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)有句名言：內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮。太極拳尤其重視練氣，道教特別重視養(yǎng)生之道，要求人要練精化氣，練氣化神，練神還虛，虛則成仙。
太極拳要求內(nèi)練一口氣，對(duì)呼吸有特別的要求，即腹式呼吸。腹式呼吸是要求像胎兒在母體里，藉由臍帶來(lái)向母體吸收養(yǎng)分。吸氣時(shí)小腹收縮，呼氣時(shí)小腹外凸。
出生時(shí)，臍帶一剪斷，就開始獨(dú)立呼吸，變成用肺部的自然呼吸，這是“后天氣”。太極拳要求腹式呼吸，是要回復(fù)“先天氣”。氣有多重要，大家只要觀察嬰兒的呼吸，就可得知。
嬰兒的呼吸和緩、深及腳踵，這是“踵息”或是“胎息”，總是吸得多，呼得少，這樣才會(huì)成長(zhǎng)。
到了二十五歲以后，隨著年齡的增加，我們所吸到的氣愈來(lái)愈少，吸少呼多，就開始衰老;到七、八十歲時(shí)，吸氣顯得困難重重，直到吸不到后一口氣了，生命也就到了盡頭。
所以太極拳要練氣，尤其呼氣的時(shí)候，要有存養(yǎng)的意念，把氣存放到氣海(即小腹)里，這樣氣才能愈養(yǎng)愈深。
相傳呂洞賓所著的《太乙金華宗旨》，這本書是道教龍門宗傳下來(lái)的內(nèi)丹功經(jīng)典，其中提到經(jīng)由“河車倒運(yùn)”，打通任督二脈，可以回復(fù)“先天氣”。
而太極拳的呼吸要求，完全依照《太乙金華宗旨》的指示，要用意念來(lái)引導(dǎo)吐納。首先要全身放松，進(jìn)入極為沉靜的境界，集中精神。
