學(xué)習(xí)太極拳，我們需要掌握好它的內(nèi)在要求與精髓，同時也要把握當(dāng)中的一些辯證關(guān)系，如“活動與未動”和“外形與內(nèi)在”，這兩者的關(guān)系在太極拳中的應(yīng)用是非常廣泛的，我們需要加以利用起來，才能有所突破。
下面，我們簡單的來說一說一下兩種關(guān)系我們該如何理解。
一、活動與未動
太極拳就是古代拳譜所說的“長拳者，如長江大河，滔滔不絕也”是活動的行為。然而太極拳不論是練習(xí)還是實際應(yīng)用是必須十分追求近代楊澄甫先生等太極拳家所說的“不自動”的。對于這種“不自動”，太極拳古代拳譜表述為“動猶靜”。
這“靜”就是“不動”的意思。太極拳古代拳譜里的“靜如山岳，動若江河”、“切記：一動無有不動，一靜無有不靜”的意思與“動猶靜”的意思是完全相同的。
動與靜的關(guān)系，在太極拳中是常被提及的，大家要加以重視和理解。
就是對于太極拳而言，“動”與“靜”是同時發(fā)生的，“一動無有不動”與“一靜無有不靜”是同時的，“靜如山岳”與“動若江河”也是同時的。也就是肢體既是動的，又是不動的。
這不是太矛盾了嗎?其實準(zhǔn)確地說“動猶靜”、“不自動”就是沒有主動的被動。太極拳的核心精髓、難學(xué)的、需要尤其強(qiáng)調(diào)的就是這“動猶靜”、“不自動”的“不動”。
所以太極拳古代拳譜要強(qiáng)調(diào)說：“神舒體靜，刻刻在心”，楊澄甫先生也要強(qiáng)調(diào)說：“練太極拳者不動手，動手便非太極拳”。太極拳的“不動”集中體現(xiàn)于這“不動手”。學(xué)習(xí)太極拳尤其要追求動中求靜、追求動中的不動。
學(xué)習(xí)太極拳，同時也需要我們?nèi)ヮI(lǐng)悟，在實踐中去感受它的思想與精髓。
通過正確的真正的推手鍛煉，可以真切地體會到這“不動手”充分地體現(xiàn)了太極拳的放松與不用力，體會到只有“不動手”，才可能會處處始終保持自己既開展又緊湊的姿勢與體位，處處有攻擊別人的機(jī)會，處處可以游刃有余地不用力、不頂抗地化解別人的攻擊，這“不動手”實在是太重要了，太極拳所謂沾粘連隨的實質(zhì)就是“不動手”。
同時“不動手”也充分地體現(xiàn)了太極拳違反人類與生俱來的本能、超出一般人正向思維的奧妙，雖然簡單得不能再簡單了，然而對于一般人而言實在又是太難了。
而且太極拳這某些局部沒有主動的被動對于全身而言，其實又是存在主動的。對于一般人而言，這又是十分矛盾的。對于這種主動，太極拳先人已經(jīng)有定性的說明，就是古代拳譜所說的，這種主動是所謂的“四兩”。
這“四兩”對于太極拳是既不能或缺，在數(shù)量上又是可以忽略的，而且這種主動對于對方而言是必須表現(xiàn)為被動的。非此，太極拳不用力、不頂抗的引進(jìn)落空是不可能實施的，既體力消耗較小又強(qiáng)大的特殊發(fā)勁也是無法出現(xiàn)的。這被動與主動的量化情況究竟如何也只有等到太極拳研究的現(xiàn)代化到了一定高層次才能準(zhǔn)確表述的。
同樣，認(rèn)為肢體要么是動、要么是靜，認(rèn)為“不動手”是不可能的人要學(xué)會太極拳也是不可能的。
二、外形與內(nèi)在
太極拳的外形與內(nèi)在是既存在著形如其內(nèi)，同時又是存在著許多形內(nèi)相反，還存在許多形形相反的。
比如對于弓步狀態(tài)，許多人都認(rèn)為前弓腳承擔(dān)較多的體重因此為實，后蹬腳承擔(dān)較少的體重因此為虛，太極拳這種情況是確實存在的。但是，太極拳弓步絕大部分時間卻是后蹬腳承擔(dān)較多的體重因此為實，前弓腳承擔(dān)較少的體重因此為虛的。
還有虛步變?yōu)楣杰|干雖然往前移動，然而軀干往前移動過程的始終卻必須是始終往后撐的。
不僅軀干前移必有后撐，而且軀干后移必有前撐、軀干左移必有右撐、軀干右移必有左撐，這些都是內(nèi)外相反的。還有雖然太極拳存在軀干往右轉(zhuǎn)動手臂被往右?guī)舆@種如同貨郎鼓轉(zhuǎn)動帶動繩珠的情況，但許多情況下，卻是軀干往右轉(zhuǎn)動手臂被往左帶動、軀干往左轉(zhuǎn)動手臂被往右?guī)舆@樣形形相反的情況。
還有手臂與軀干，雖然太極拳有手臂與軀干同向移動的情況，但很多情況下卻是手臂前移軀干后撐的等等等等。這種反應(yīng)古代拳譜表述為“有上即有下、有前即有后、有左即有右”等，其中有許多是違反人類與生俱來的本能與正向思維使得許多人難以理解的。
學(xué)習(xí)太極拳就必須改變?nèi)说倪@種本能與沖破這種正向思維，不然的話，要學(xué)會太極拳也是不可能的。
