大家都知道氣是生命之本，人類的生命一直都是氣在維持，氣的價(jià)值和重要性就更不用說(shuō)了。同樣的道理，太極拳中的氣也是一樣的，對(duì)于太極來(lái)說(shuō)，氣是太極拳的靈魂，氣是很重要的無(wú)論對(duì)于什么來(lái)說(shuō)。
練拳和學(xué)道是一樣的道理，習(xí)拳就是參悟道法。
拳名形意者蓋取天地之象爾。天之形空明廣漠，了無(wú)一物，其意卻有造化不測(cè)之能事，孕生萬(wàn)物，瞬間激雷霆萬(wàn)鈞。地之形因時(shí)而變，山川勾連，花木蔥蘢，其意有托栽潤(rùn)化萬(wàn)物之能事。
取天之形運(yùn)化拳中，首從體態(tài)中正平和安舒始，取地之形則拳變化萬(wàn)端不可方物，雖神鬼不能測(cè)矣。人之形隨曲就伸，遇力則抗，誠(chéng)能化天地形意，養(yǎng)氣致柔。孕空明而制剛強(qiáng)則能與天下英雄一決雌雄爾。
練習(xí)太極拳其實(shí)就是在練氣，氣貫穿于太極拳之內(nèi)。
天之廣漠也無(wú)界，人之欲度也無(wú)極，故當(dāng)放骨以極遠(yuǎn)之所，方可開(kāi)展筋肉，漸入松柔境地。草木之根埋于土，人之根本懸于頂，立樁練骨既從上至下，所謂如衣浸水而高懸，若雪覆地而漸下，加以時(shí)日，骨正直而挺立，力凝聚而下沉，久則足下生根，穩(wěn)似山岳。
氣在長(zhǎng)不在求，貴在養(yǎng)不在努，用在練不在運(yùn)。處無(wú)所住心處，出無(wú)所強(qiáng)求時(shí)。是為人也秉天地陰陽(yáng)之氣而生，是故皆有先天之氣，然勞形耗神漸與體內(nèi)濁物混為一態(tài)，難分彼此。
致氣養(yǎng)身，是從草木所生能同。松土壤、給陽(yáng)光、常灌溉，使其若草木萌芽，日漸有形，遂可參天。是為丹田者氣之動(dòng)者也，動(dòng)一發(fā)而牽全身，行毫厘則順百穴，誠(chéng)如氣囊風(fēng)箱，呼吸間氣離濁物，自現(xiàn)形狀，勾連成象，充沛有江河姿態(tài)。關(guān)關(guān)雎鳩，在河之舟，窈窕淑女，君子好逑。
氣也分陰陽(yáng)的，同聲相應(yīng)。
如孤男不偶，寡女難和。是為氣者，也復(fù)如是，孤陽(yáng)不長(zhǎng)，獨(dú)陰不消。當(dāng)先剝離陰陽(yáng)，而后方可鼓蕩氣息，使陽(yáng)長(zhǎng)而陰消，或陰生而陽(yáng)渺。此所以無(wú)極分太極之象爾。
體內(nèi)熱則覺(jué)外寒，體內(nèi)寒則感外燥。本與夏日抱冰，冬天擁爐同。所以冷熱寒燥，俱非氣感。唯漲與刺疼為真。練拳當(dāng)明疼加酸減麻不練。疼者氣之所示，堅(jiān)持即是。酸者求之過(guò)促，當(dāng)知過(guò)猶不及，稍減是佳。麻者筋脈扭曲，即刻知止。此數(shù)百年血淚所書，不可不慎爾。
夫?yàn)闅庹咝邪徇\(yùn)之能事?tīng)?。胡能使心與意合、意與形合者，專氣而使然也。專氣而致柔，非專氣而致氣，何也，蓋因氣之為用，而非拳與道之根本者也。故一味練氣者，體雖柔卻不可以用，心雖想?yún)s不能達(dá)者，為氣而氣者。
練氣有成當(dāng)凝氣為功，使其練骨、易筋、進(jìn)而洗髓，入空明境界爾。養(yǎng)氣行拳，以松為基。松復(fù)以氣之為導(dǎo)，此一而二、二而一者也。若雞生蛋，蛋又生雞，循環(huán)往復(fù)，漸入佳境。始欲松者大多從樁起，于筋骨疲憊抖動(dòng)中漸開(kāi)骨節(jié)，使氣可行，后行氣以催骨梳筋，再求松柔，此為之松。松后求順者，擰裹是也。即看正是斜、看斜是正，手腳、肩胯、肘膝合而為一者。然后氣順則骨順、骨順則筋通、筋通則力達(dá)，方可言蓄勁如開(kāi)弓，發(fā)勁如放箭。
此一松二順三通，當(dāng)實(shí)心求證，自知端的，不假仆言。持杯擲地，杯碎地?fù)p，作用力與反作用力使之然也。投杯入水，杯無(wú)損水無(wú)傷，水至柔而無(wú)可抗。以柔化勁非以手臂持柔撥人來(lái)勁。故王宗岳語(yǔ)：“本是舍己從人，都做舍近求遠(yuǎn)。”蓋指此情。松者使己身無(wú)反作用力是，身無(wú)此力，彼之勁力難加吾身，即為化勁。彼之勁力加與何處，吾以何處發(fā)人是為真松，以松柔撥化彼之手足，雖未悖太極手去不空回之要義爾，然離太極暴烈脆冷遠(yuǎn)矣。
本是舍己從人，都做舍近求遠(yuǎn)真意在此，體悟可知之矣。夫?yàn)槿撸乐g(shù)，呼吸在旦夕間，手足一觸存亡立判，何能品玩乎?故從致簡(jiǎn)致易求，方可知“視人如草，打人如走，形若嬰孩玩耍，不露拳之痕跡。”為何物。
道有三寶，天、地、人;人有三寶，精、氣、神。練骨易筋洗髓者，煉精、化氣、漸入神明爾。負(fù)重、遠(yuǎn)奔肌肉為之疲，肌肉是為練。松肌肉，現(xiàn)骨骼，一動(dòng)一靜骨動(dòng)而肌肉無(wú)使之用強(qiáng)力者，骨為之練。故松者練其骨也。骨堅(jiān)剛而肉松柔，則內(nèi)堅(jiān)剛而外示之以柔，是為外松內(nèi)緊，棉里藏針，合太極之說(shuō)。 “觀耄耋能馭眾之形快何能為。”當(dāng)不以肌肉之力為能。孰見(jiàn)老翁舉千斤之重，靈如貓鼠乎。
松得其法，可從心意運(yùn)骨。開(kāi)合擰裹間內(nèi)成一線，始可語(yǔ)合力為何物，是為骨順。骨既順則筋與經(jīng)脈順，催骨松筋力道漸成。然后定筋骨，虛心志，和五心以修神而明明德。從骨練者入，先剝陰陽(yáng)，使氣貼背，梳骨行走，由內(nèi)及外，漸入佳境。從氣練者入，持童子身，運(yùn)蠻僵力，使內(nèi)虛外實(shí)，氣漲全身，有漲痛感，再由氣致松，從外到內(nèi)，漸入佳境爾。兩者俱優(yōu)，審人心性而定。
故太極有僵勁、僵柔勁、柔勁、輕靈勁、虛無(wú)勁、空明勁徐徐緩進(jìn)之說(shuō)。欲一蹴而就者，必為能口誅筆伐，不敢忿而作態(tài)者。夫世之精品必源于精雕細(xì)刻。雖寫意潑墨之流，其雕心刻思不知幾十寒暑。太極也然，心不能用其極，力不能勞其盡，雖一生言拳，不敢做仗馬鳴。唯勞心力，自投地獄，尋煩惱門入，找甘甜門出者，才能經(jīng)層層魔難，長(zhǎng)層層工夫，于平地壘高山峻嶺，看濤生云滅，自在星河。拳即是拳，本無(wú)差別。形有內(nèi)家、外門之別，實(shí)格物致知求拳之路不同，得而示之以風(fēng)格俊異。優(yōu)劣差別則在是正是謬間，在深在淺處。
