大家已經(jīng)知道太極拳講究的用意不用力，這是經(jīng)常說(shuō)到的一個(gè)問(wèn)題了。怎樣才能達(dá)到真正的用意不用力?這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)成了很多太極拳者的重要問(wèn)題。意念是引導(dǎo)整個(gè)太極拳的前提，先有意念才有動(dòng)作。
用意不用力早已貫穿整個(gè)太極拳的學(xué)習(xí)中，具體掌握還是很匱乏的。
“用意不用力”的由來(lái)
”用意不用力”的原文首先出現(xiàn)在楊澄甫《太極拳說(shuō)十要》之六：”太極拳論云：此全是用意不用力，練太極拳全身松開(kāi)不使有分毫之拙勁。以留滯于筋骨血脈之間以自縛束。”楊澄甫認(rèn)為”此全是用意不用力”出自“太極拳論云”，但《太極拳論》卻沒(méi)有這樣的語(yǔ)句。
考慮他引用”即太極拳論中所云：其根在腳，發(fā)于腿……”實(shí)際出自武禹襄的《打手要言》。以此類推，這個(gè)”太極拳論云：此全是用意不用力“應(yīng)該是出自李亦畬的《五字訣》中的“此全是用意，不是用勁”。
在拳論中有說(shuō)到，隨人所動(dòng).隨屈就伸……文中的意思不是用勁，而是用意。
不難看出，這是王宗岳《太極拳論》“無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸。……由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉”的延續(xù)。
楊澄甫先生在解釋這句話的含義時(shí)說(shuō)：“或疑不用力何以能長(zhǎng)力，蓋人身之有經(jīng)絡(luò)。如地之有溝洫，溝洫不塞而水行，經(jīng)絡(luò)不閉則氣通……若不用力而用意，意之所至，氣及至焉.如是氣血流注，日日貫輸，周流全身.無(wú)時(shí)停滯，久久練習(xí).則得真正內(nèi)勁。”《太極拳說(shuō)十要》實(shí)際是道家所崇尚的“上善若水“(老子)哲學(xué)思想在太極拳理論中的反映。
太極拳對(duì)于”全身松開(kāi).不使有分毫之拙勁…。不用力何以長(zhǎng)力”的追求，也就是來(lái)自于”骨弱筋柔而握固.未知牝牡之合而朘作.精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和日常，知常日明，心使氣日強(qiáng).物壯則老”(老子)的境界的啟發(fā)。
可以說(shuō)“用意不用力”的方法是為了完全的克服習(xí)慣性用“拙勁”。
道家的這種崇尚自然之能的“中和之至”的境界，造就了太極拳內(nèi)勁”用意不用力”，返璞歸真的獨(dú)特發(fā)力方式的形成，也構(gòu)成了太極拳作為武術(shù)卓立不群的理論基礎(chǔ)。
“用力”與“用勁”
關(guān)于“力”和“勁”的區(qū)別，《說(shuō)文解字》的解釋是.力：肉之力也。勁：疆也.勁健也。要按字面的解釋.“力”更趨向于表達(dá)的是放松的力，而”勁”卻含有疆勁.倔強(qiáng)的意思。
王宗岳《太極拳論》關(guān)于”用力“的難解之處在于文章前半部分認(rèn)為“然非用力曰久，不能豁然貫通焉”好像在肯定用力，而后面又否定了”有力打無(wú)力”.看起來(lái)好像是矛盾的。
其實(shí)結(jié)合全文你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是說(shuō)的太極拳練習(xí)兩個(gè)階段的矛盾，由“著熟”而“漸悟懂勁”的過(guò)程，是“知己”功夫的練習(xí)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，主要的任務(wù)就是克服與日俱來(lái)的習(xí)慣性的拙力。這個(gè)”用”拙“力”的過(guò)程，是需要一定的時(shí)間才能克服的?；砣回炌ㄒ彩且庾R(shí)的思考由量變到質(zhì)變頓悟的過(guò)程，所以”然非用力之久，不能豁然貫通焉”。
通常應(yīng)該完成這個(gè)階段再去練習(xí)“知彼”的功夫.沒(méi)有“豁然貫通”就與人交手，難免如街頭斗毆，不外乎“有力打無(wú)力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有也”。其中的”有力”也就是有拙力。其實(shí)王宗岳所指的”先天自然之能“應(yīng)該理解為后天自然形成，因?yàn)?/p>
拙力并不是人生下來(lái)就有的.這里是為了區(qū)別于后天學(xué)習(xí)所獲得的”學(xué)力”，所以如此用法。王宗岳肯定了通過(guò)后天的學(xué)習(xí)獲得的”學(xué)力”，否定了用拙力，就是提倡“不用力”.所以雖然《太極拳論》沒(méi)有直接出現(xiàn)”用意不用力“的字樣.談的卻仍然是這個(gè)主題。
李亦畬的“我勁”和“我力”兩種用法大多數(shù)情況下并無(wú)本質(zhì)上的區(qū)別，都是太極內(nèi)勁的意思。而“力”的意思正好與《太極拳論》相反。
比如：
“彼有力我亦有力.我力在先：彼無(wú)力我亦無(wú)力.我意仍在先。”(《五字訣》)
”于彼勁將出未發(fā)之際，我勁已接入彼勁。”(《五字訣》)
但也有例外。比如“彼無(wú)力我亦無(wú)力，我意仍在先……此全是用意，不是用勁。”(《五字訣》)這里“勁”的意思就指的是拙力，用法又與“力“有所區(qū)別。這個(gè)“勁”就是楊澄甫所說(shuō)的“力”。
而武禹襄”蓄勁如張弓.發(fā)勁如放箭…運(yùn)勁如百煉鋼”“運(yùn)勁如抽絲””勁斷意不斷”(《打手要言》武禹襄)這里面所用的“勁“指的是太極拳內(nèi)勁。
關(guān)于“勁”字，李亦畬的拳論中還可能存在第三種用法.即在同一句話里”勁”表達(dá)兩種含義，“我勁已接入彼勁”。“我勁”可以肯定為太極拳內(nèi)勁，但“彼勁”卻存在兩種可能性：可能是”拙力”，也可能是同樣來(lái)自于一位太極高手的內(nèi)勁.這樣的例子也適應(yīng)于“力”字的用法。
在楊澄甫的《太極拳說(shuō)十要》的”用意不用力”中的”力”就是王宗岳《太極拳論》的“力”，是拙勁的意思。
其實(shí).同字不同義或者同一個(gè)字在不同的人或者不同的時(shí)期寫(xiě)作的文章中表現(xiàn)不同的含義，甚至相反的含意并不鮮見(jiàn)。比如老子說(shuō)“益生臼祥”這個(gè)”祥”就是災(zāi)殃的意思，與”夫兵者，不祥之器”的”祥”意思就相反。
