武式太極拳 練習(xí)武式太極拳的五字要點(diǎn)

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視頻作者:淮安三九網(wǎng)絡(luò)科技有限公司

責(zé)編:葛宇

發(fā)表時(shí)間:2015-03-17 11:47

  說到智,人們定會(huì)聯(lián)想到諸葛武侯之智,那主要是謀略之智。實(shí)際上,歷代政治家、思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家乃至幽默家(如東方朔)各有其智。儒、道、佛、醫(yī)亦均有其智。

  不過形式不同而已。智,說到底,是一種思想,是高于常人的領(lǐng)悟力。筆者將《武式太極拳雜談》中所顯露的“智”分五點(diǎn)來談,即實(shí)、大、微、聯(lián)、疑。

  一日實(shí)

  含二義,一為真實(shí),二為實(shí)質(zhì),即根本。實(shí)便是一種智。《三國(guó)演義》中蔣干被周瑜所騙,致使曹操誤殺兩位水軍都督,愚在不實(shí)。

  世上許多事看來繁復(fù),只要求實(shí),就會(huì)明智地予以解決。而許多蠢舉、蠢法均是不實(shí)引起,所謂“捏著鼻子哄眼睛”。李先生談太極,前前后后貫穿著一種實(shí)在、求實(shí)的精神。

  李先生將太極訓(xùn)練分為三種目的,即養(yǎng)生休閑、表演與比賽、實(shí)

  戰(zhàn),又將訓(xùn)練方式分為三種,即單式重復(fù)練習(xí)、推手組合練習(xí)與套路連接演練。這是根據(jù)武式太極拳運(yùn)動(dòng)的實(shí)情的一種綜合與分析。

  以對(duì)太極理念概括為例:李先生認(rèn)為“循圓而動(dòng)、形圓含機(jī)、就圓造勢(shì)、因圓生力”這十六字可謂精準(zhǔn)簡(jiǎn)明,抓住了根本。

  要做到“實(shí)”,并非易事,因種種原因,不實(shí)乃至虛假總是干擾人們對(duì)實(shí)情的把握與對(duì)實(shí)質(zhì)的分辨。故武式太極拳也就不斷地演化為非太極、假太極、神秘化太極。

  二曰大

  孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。站得高必看得遠(yuǎn)。故“大”亦是一種智。“大”體現(xiàn)大境界、大范圍。“大”便能彰往察來。

  與“大”相反的愚的表現(xiàn)為:坐井觀天。莊子以鯤鵬展翅,扶搖直上九萬里,表現(xiàn)其胸懷博大。《西游記》中孫悟空的金箍棒是由九萬八千斤的定海神針演變的,且其一個(gè)跟斗十萬八千里,以顯其神力,這種夸張的大,就是一種智。佛祖言三千大千世界是過去世,現(xiàn)在世,未來世。你能說不是一種智嗎?

  李先生認(rèn)為:站在世界武術(shù)的角度上講,武式太極拳是中國(guó)武術(shù)的一種,站在中國(guó)武術(shù)的角度上講,武式太極拳是中國(guó)武術(shù)的一個(gè)拳種。又說:從知識(shí)產(chǎn)權(quán)上講,武式太極拳是一個(gè)知名品牌,一個(gè)注冊(cè)商標(biāo),一個(gè)知名商標(biāo)。這是雄視天下武術(shù),鳥瞰天下太極的說法。

  許多研究武式太極拳的人,目光短淺,死守樊籬,必定造成“不可以語冰”之夏蟲之愚。

  三曰微

  “微顯闡幽”是《易經(jīng)》提供的智慧。古人言:智者睹于萌。成語有明察秋毫、見微知著。防患于未然等,這均是一種智。

  釋迦牟尼能看出一碗水里有八萬四千個(gè)小蟲。后來被現(xiàn)代科學(xué)儀器檢測(cè)證實(shí),一碗水大約有十萬個(gè)細(xì)菌。見微而顯,是難能可貴之智。

  這是因?yàn)椋?ldquo;見微”便可避免“差之毫厘失之千里”的蠢笨的出現(xiàn)。以腹式呼吸為例,李先生提出了“稍加注意,不宜過分強(qiáng)調(diào),更不宜刻意追求或長(zhǎng)時(shí)間保持小腹下沉和膨脹狀態(tài)”的原則。

  這是一個(gè)精微的要求。李先生指出:腹大腰粗與體重超重是形動(dòng)影隨,可能形成高血壓、心臟病、糖尿病等高危疾病。

  這就明確指出:一方面,武式太極拳是治好某些疾患的特效藥,另一方面,如練法失當(dāng),將存在著致病乃至喪命的危險(xiǎn)。

  四曰聯(lián)

  古語有珠聯(lián)璧合,相得益彰的表述。莊子認(rèn)為,道在什么地方?一切。即便屎溺中亦有道。這是一種全面的聯(lián)系,從現(xiàn)象聯(lián)本性的觀點(diǎn)。聯(lián)之智有二義,一為因果聯(lián)系,由因可以推導(dǎo)果,由果亦可推導(dǎo)因。

  二為轉(zhuǎn)化,老子有名言:福兮禍所倚,禍兮福所伏。在18世紀(jì)中期,當(dāng)時(shí)世界科技還只是現(xiàn)代科技的初步發(fā)展,恩格斯在《自然辯證法》中便發(fā)出警告,人類科技每發(fā)展一步都要遭到大自然的報(bào)復(fù)。

  一個(gè)半世紀(jì)以來,人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到恩格斯從聯(lián)系的觀點(diǎn)看科技所作出的論斷之確當(dāng)。李先生是因果聯(lián)系互推的高手。

  他在武式太極拳出彩與不出彩的問題上,推導(dǎo)出當(dāng)年出彩的七條主要原因及改變太極實(shí)戰(zhàn)形象的幾個(gè)方面,并認(rèn)為半個(gè)多世紀(jì)的自我弱化與功能轉(zhuǎn)型誘導(dǎo)是當(dāng)代武式太極拳的嚴(yán)重不足(見《武式太極拳雜談(四)》),然后構(gòu)思了武式太極拳比賽的十條規(guī)則框架,并對(duì)規(guī)則作了具體說明。

  這些初步設(shè)想使人聯(lián)想到當(dāng)前的太極競(jìng)賽規(guī)則,兩相權(quán)衡,李先生的見解要高明很多,理應(yīng)引起相關(guān)人士重視。

  五曰疑

  不疑就沒有批判與創(chuàng)新。疑是一個(gè)動(dòng)力。疑不是懷疑一切。疑是一種“審思”。疑的表現(xiàn)是提出問題、分析并解決問題。

  上世紀(jì)80年代初期,橋梁專家茅以升帶研究生,一次,他舉行一次別開生面的考試,給學(xué)生每人發(fā)一張空白紙,什么題目也沒有,由考生自己對(duì)平日積累的問題,自提自解。

  有的便畫一幅設(shè)計(jì)圖,還有的在白紙上寫_『十多個(gè)問題,請(qǐng)教授解答。茅先生便根據(jù)每人的提問判斷其思維水平。可見“疑”確實(shí)是一種智。

  李紫劍先生有很強(qiáng)的質(zhì)疑問難能

  力,因而對(duì)武式太極拳的某些誤區(qū)洞若觀火。李先生針對(duì)武式太極拳難學(xué)難精的問題,坦然指出其教材、教程、教學(xué)方法及訓(xùn)練方法存在著重大缺陷,并指明武式太極拳學(xué)習(xí)與修證曠日持久的根因。

  然后提出了解決問題的方法——加強(qiáng)武式太極拳運(yùn)動(dòng)的基本功訓(xùn)練并詳細(xì)地說明其訓(xùn)練程序。李先生不迷信,不盲從經(jīng)典,不輕信“高手”,不唯書唯上,談問題以事實(shí)與實(shí)證為依據(jù),語言詼諧幽默,處處閃耀其超人的功力與超常的智慧,“疑”是其根由。

  上述五種智慧不是孤立的,它常常綜合性地體現(xiàn)在李先生的雜談里。

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