本期給大家推薦的是太極拳基本功的教學(xué)，太極拳是一項(xiàng)具有極高的醫(yī)療保健價(jià)值的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，長(zhǎng)期練習(xí)對(duì)于人體有很大的幫助，還不會(huì)太極的人趕緊跟著來學(xué)習(xí)一下吧!
精神論
養(yǎng)氣化神，固根培本，養(yǎng)人身三寶，充人精神，發(fā)人智慧，使之，能為人所不能，能及人皆莫及，是謂太極養(yǎng)身，太極養(yǎng)身，則是掌握人身三寶，精氣神自然變化的規(guī)律，修之煉之，而達(dá)到養(yǎng)生長(zhǎng)身之修煉方法。
太極論
太極，無極而生，陰陽(yáng)和合而成。(即：一氣分為二氣為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣合為一氣為太極)
何謂太極?老子 ：“無，名天地之始”天地之始乃是混沌，混沌者，元?dú)?，原始祖氣，此一氣，先天而生於陰?yáng)，后天而藏於陰陽(yáng)，即，生於先天而藏於后天，為陰陽(yáng)未分之象，萬物元始之極點(diǎn)，故謂無極。無極者，虛無靜極之意也。混沌初開，乾坤始奠，陰陽(yáng)道合而成象，是謂無中生有，“有，名萬物之母”，謂之太極。
天地陰陽(yáng)上下相合為一氣而萬物生，日月陰陽(yáng)來往相交為一氣而寒暑順。男女陰陽(yáng)彼此相交而孕始成。
此一氣是為太極，故為萬物之母，太極。乃太和靜極之意。
兩儀論
合為一氣，其中有物。靜極生動(dòng)，動(dòng)靜之變，陰陽(yáng)而分，謂兩儀。兩儀者，陰陽(yáng)也。上述，陰陽(yáng)二氣合為一氣，謂太極。一氣分而為陰陽(yáng)，為兩儀。故，太極兩儀，乃陰陽(yáng)之動(dòng)靜離合也。陰陽(yáng)分離則死，二氣和合則生。
養(yǎng)身論
人，乃精氣而生，精氣而養(yǎng)。精生于食，為濁、為陰、為動(dòng);氣生于精，為清、為陽(yáng)、為靜。此人后天心腎中之二物。
順則生人，耗盡則氣無依、神無托、人無本而死。逆則精化為氣，氣化為神，神氣相抱，有依有托而生道、生仙。然，此二物均系於性、於意。心性如猿，好動(dòng)為陰;意氣如馬，好靜為陽(yáng)。
收回性猿，意馬自歸。故，修煉家，以收回后天之性意，而固精養(yǎng)氣;以后天呼吸之氣而烹之煉之，使精化為氣，氣化為神。精神旺盛不販而養(yǎng)身、健身、長(zhǎng)生，此乃后天造化之功。使心與意合、意與氣合、氣與神合，謂之六合。唯合而能生、能養(yǎng)，故為：太極養(yǎng)身，是養(yǎng)長(zhǎng)之道、生命之本、升仙之階。道家小成功夫，煉精化氣，化為真陽(yáng)之氣;煉氣化神，化為至靈之神。而后神氣交合真性出現(xiàn)，性光出現(xiàn)，如墻頭花開，如夜明珠高懸。經(jīng)說：“出墻花兒，火清，候真。”摘之、采之、吞之乃采補(bǔ)之法;漸摘漸采，由少而多，積厚流光，養(yǎng)出真靈，真性真靈和合而生道,生仙。乃大成功夫。
靜坐功法
人之生死，系于性命，性命之道，養(yǎng)長(zhǎng)之道，生命之源，升仙之階。
性者，心也，乃心中之元神，發(fā)于兩目。心性好動(dòng)如猿。
命者，腎也，乃腎中之元?dú)猓l(fā)于淫根而牽于心性，意氣奔放如馬。謂之“心猿、意馬”。收回心猿，意馬自歸。
古之修練家，以收回后天之心意，而固精養(yǎng)氣，以后天呼吸之氣為風(fēng)，真陽(yáng)之氣為火，去烹之練之，使精化為氣，氣化為神，使精神凝聚，而還虛合道。
筑基功法
修煉之法不可甚數(shù)，行、住、坐、臥，亦不拘一格，難盡其祥，今謹(jǐn)將靜坐功法，闡述如下：
靜坐前，寬放衣帶，輕沉身心。務(wù)要使入坐時(shí)，身體平直端正，不受束縛，血脈自然流通無阻。掃除一切雜念，使心歸意回。
盤膝而坐，盤坐前，端正身體，平放兩腿，自然而坐，曲回右腿產(chǎn)于大腿之上，再收回左腿于右腿之上。左腿在外，成懷抱式。
右手大拇指捏定右手中指午字決;左手拇指進(jìn)入右手內(nèi)，捏定右手子字決。此名為“子午連環(huán)決”抱住右手，為負(fù)陽(yáng)而抱陰(男左、女右)。放于臍下兩大腿間。
虛靈頂勁，舌頂上腭，兩目下觀鼻準(zhǔn)，不可緊閉。閉則神氣昏;亦不可太睜，睜則神光外馳，不能歸(舍)而無所作為。垂簾為妙，意在兩目中間齊平處。
待心氣適合后，含眼光、凝耳韻、調(diào)鼻息(用鼻呼吸)。初練時(shí)，使呼吸之氣，深、細(xì)、長(zhǎng)、勻、息息歸根。(呼吸之氣升降起落于丹田)
久之，神氣歸中，靈氣上騰。兩目之中，有靈光出現(xiàn)，常觀之。丹經(jīng)說：“心猿鎖在橄欖樹”是也。
常觀之，五行之中，神氣自然凝聚，倘能一念不起，久久,虛極靜篤之時(shí)，真氣發(fā)動(dòng)，(無極必返，靜極生動(dòng)，丹田產(chǎn)生真陽(yáng)真氣，即：發(fā)熱)虛室生白(靈光出現(xiàn)，由暗而明，由昏而白，又名：性光)，經(jīng)說：“垂簾明心守祖竅，見著性光是功夫”。意念伏降，性真純靜，此是煉己，煉心之功，又名筑基功。
(注：兩眉中，印堂處，為祖竅。因真性，真靈在此出現(xiàn)，為仙道之源，故為“祖竅”)
周天論
此時(shí)，可凝神閉目，靜守虛白，待丹田氣足，自然下行，出函谷，過三關(guān)，順督脈而上，然、三關(guān)之過，無比艱難，故，當(dāng)調(diào)呼吸，撐火候，用吐納導(dǎo)引之術(shù)引之。
(注：火候即呼吸之氣，撐握呼吸之深淺。然，火候，又有文、武之別，以鼻息之細(xì)小呼吸為文火，以口吸。鼻呼之深呼吸為武火)
導(dǎo)引時(shí)，要神氣相依，意氣相含，以意領(lǐng)氣。 吸氣時(shí)，出函谷，過三關(guān)，順督脈提氣至百會(huì)(提氣時(shí)，提肛)，呼吸時(shí)，從百會(huì)，過雀橋，下十二重樓，順任脈而下，沈氣于丹田，此為小周天運(yùn)行法。
若提氣時(shí)，有熱流順督脈而上，沉氣時(shí)，有清爽之氣，從百會(huì)向下，沉及丹田，有發(fā)熱，或蘇麻結(jié)實(shí)之感，此謂采藥入爐(經(jīng)說：“上藥三品神與氣清”提氣至百會(huì)，謂“采藥”，沈氣于丹田，為“入爐”)，同時(shí)，每作深呼吸，沉氣時(shí)，有清爽從百會(huì)向下流至周身，深有淋浴之感，此又謂“沐浴”，而后，但覺呼吸之氣，升降自如，開合之中，氣血暢通，周身和暖，此乃煉精化氣之周天功成。
大道論
如此，綿綿莫勤，息息歸根，靈光出現(xiàn)、常觀常守，一呼一吸，一升一降，神氣發(fā)動(dòng)，自然凝聚于祖竅之中便有空洞暢快、玄妙之感。此時(shí)，當(dāng)反觀內(nèi)照(經(jīng)說：“觀空不空”是也)，觀而莫守(經(jīng)說：“生而不有”守則，作色相，耗散元真)，呼吸之氣，亦由大而小，由小而無，及至胎息(神氣呼吸為真息。為胎息)，息養(yǎng)之時(shí)，恍恍惚惚，若存若忘，不沾不脫。恍惚杳冥之中，內(nèi)相不出，外相不入，是為靜定。
忽然，心清氣爽，精神朗發(fā)，智能日生。此乃煉氣化神之功就。
遂而，有點(diǎn)真陽(yáng)，從中出現(xiàn)，復(fù)見天地，心性靈通。如此，大道見矣，神仙近矣。
