至于在群眾性太極拳普及活動(dòng)中，這兩種毛病不僅顯而易見(jiàn)，并已影響到胸部、頭部、手足的正確運(yùn)行。
這類(lèi)病，在專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)員競(jìng)賽和教學(xué)中尚未引起應(yīng)有重視，當(dāng)然也必將影響群眾性太極拳普及質(zhì)量的提高。
太極拳是一個(gè)內(nèi)涵豐富、博大精深的理論體系，為什么我們要將“尾閭中正”作為一個(gè)重要問(wèn)題專(zhuān)門(mén)加以探討呢?這個(gè)問(wèn)題還必須從太極拳的根本意義上來(lái)認(rèn)識(shí)。
何為太極拳?概而論之，太極，是由人體內(nèi)在物質(zhì)所產(chǎn)生的辯證運(yùn)動(dòng);拳，是肢體動(dòng)作的外形運(yùn)動(dòng)。沒(méi)有內(nèi)外結(jié)合的修煉，只能稱(chēng)作“太極操”。
在人體內(nèi)在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方面，古人多講“行氣運(yùn)動(dòng)”，限于古人藝不輕傳之訓(xùn)和祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在解剖學(xué)方面發(fā)展緩慢等原因，很難從人體骨骼和人體力學(xué)上進(jìn)行較完備闡釋。
因而，在拳理方面，對(duì)于身法的論述是“尾閭中正”與沉肩墜肘、含胸拔背、氣沉丹田、虛實(shí)分明等要領(lǐng)，放在平行的位置上提出的。
實(shí)際上身法的理論是直接體現(xiàn)了“太極”的內(nèi)涵與精義，必須從身法入手;而探求身法之理，連接人體周身上下的“臀尾”實(shí)在是一個(gè)關(guān)鍵的中心環(huán)節(jié)。
離開(kāi)了“尾閭中正”，也就不能做到各家拳論共同強(qiáng)調(diào)的“腰似車(chē)軸”“立身中正，支撐八面”，那么行功走架也勢(shì)必失去規(guī)矩尺寸，運(yùn)化發(fā)放也勢(shì)必失去支撐。
故此，我們認(rèn)為，只有“尾閭中正”作為拳理身法的基準(zhǔn)，才能領(lǐng)悟太極拳的精義。
二、尾閭中正辨析
古今太極拳家對(duì)“尾閭中正”多有論述。所謂“尾”，解剖學(xué)上即為人體脊椎骨下端末梢，亦稱(chēng)“尾”。
“閭”的本意指“江河之水匯集在入?？?rdquo;。因祖國(guó)醫(yī)學(xué)在論及穴位時(shí)，定名玉枕關(guān)、夾脊關(guān)之下的“尾椎”為“尾閭關(guān)”，乃是人體四肢散亂之氣匯集入丹田的關(guān)口，故將“尾”字后綴以“閭”而喻之。
王宗岳在《太極拳論》中曰：“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚。”武禹襄解為：“尾閭中正神貫頂，滿(mǎn)身輕利頂頭懸。”此說(shuō)肯定了尾閭中正的重要性，但無(wú)確定的闡釋。
唐豪、顧留馨在《太極拳研究》論述“尾閭中正”的練法訣竅中說(shuō)：“尾閭中正就是脊骨根向前托起丹田(小腹部)，脊骨根并且要向前對(duì)準(zhǔn)臉部中間至臍的一條垂直線(xiàn)，凡動(dòng)作向何處轉(zhuǎn)動(dòng)，等于對(duì)動(dòng)向起著舵手的作用。”
顯然，這對(duì)“尾閭”的作用有了更明確地肯定，但“中正”的位置尚值得推敲。
郝少如在《武式太極拳》一書(shū)中解釋說(shuō)：“兩股有力，臀部前收，脊骨根向前托起丹田(小腹)，謂之尾閭中正。”
在沿襲了傳統(tǒng)拳理解釋外，對(duì)“中正”指向亦有欠妥之處。
1993年國(guó)家體委武術(shù)研究院、國(guó)家武協(xié)推行的《42式太極拳、劍》競(jìng)賽規(guī)則，對(duì)“臀胯”規(guī)定“臀要注意下垂收斂，不可后凸;胯不可左歪右斜”，同樣沒(méi)有規(guī)定“尾閭過(guò)中”可能造成挺胯的錯(cuò)誤。
