體質養(yǎng)生 不同體質的養(yǎng)生方法

  中醫(yī)認為,我們每個人的體質是不一樣的,有陰虛體質、陽虛體質、氣虛體質、血虛體質、陽盛本質等八種,有些人會認為和我們沒有多大關系,其實你錯了。每種體質養(yǎng)生方法也是不一樣的,當身體出現一些問題的時候,先要搞清楚自己是什么體質,再來對癥治療,不能亂投醫(yī)。

  目錄

  1、體質養(yǎng)生的簡介 2、多方面對體質進行分類

  3、不同體質的食療方 4、八種體質的養(yǎng)生法

  5、提升體質的中醫(yī)養(yǎng)生方法 6、抓住體質養(yǎng)生的四個時機

  7、夏季吃水果要注意個人體質 8、體質養(yǎng)生禁忌

  體質養(yǎng)生的簡介

  什么是體質,體質其實就是指我們每個人身體本來的素質,是人體秉承先天(指父母)遺傳、受后天多種因素影響,終成的與自然、社會環(huán)境相適應的功能和形態(tài)上相對穩(wěn)定的固有特性。

  至今國外醫(yī)學對體質的各種分類學說都無法直接指導臨床實踐與養(yǎng)生康復,惟有中醫(yī)體質學說與醫(yī)療實踐、養(yǎng)生長壽密切結合。體質養(yǎng)生體質反映機體內陰陽運動形式的特殊性,這種特殊性由臟腑勝衰所決定,并以氣血為基礎。

  前人對體質有許多論述,在國外,到目前為止已有三十多種體質類型學說。古希臘波克拉底的氣質學說,曾被公認為世界早的體質學說,其氣質學說認為人體有四種不同的體液,其比例決定了人的氣質,并依此把人分為多血質型、膽汁質型、粘液質型、憂郁質型。前蘇聯科學家巴甫洛夫,依據神經過程的強度、平衡性、靈活性,把人分為興奮型、靈活型、安定型、抑制型。

  不過到現在為止,國外的醫(yī)院對于體質的各種分類學說都沒有辦法直接指導臨床實踐與養(yǎng)生康復,只有我們中醫(yī)體質學說與醫(yī)療實踐、養(yǎng)生長壽密切結合。

  詮釋起源

  早在兩千多年前成書的《黃帝內經》里,就對體質學說進行了深入的探討??梢哉f,《黃帝內經》是中醫(yī)體質學說理論的淵藪?!秲冉洝凡粌H注意到個體的差異性,而且從不

  《黃帝內經》同的角度對人的體質作了若干分類。如《內經·靈樞》的《陰陽二十五人篇》和《通天篇》,就提出了兩種體質分類方法。前一篇運用陰陽五行學說,結合人的膚色、體形、稟性、態(tài)度以及對自然界變化的適應能力等方面的特征,歸納出金、木、水、火、土五種不同的體質類型,再根據五音太少,陰陽屬性以及手足三陰經的左右上下,氣血多少的差異,將上述每一類再分為五類,即五五二十五種體質類型。后一篇則根據人體體質的陰陽勝衰,把人分為太陰之人,少陰之人,太陽之人,少陽之人,陰陽和平之人五種類型。

  《內經》除上述兩篇專門論述體質外,其他篇章散在論述也不少,如《靈樞·論勇篇》則對勇與怯兩種體質類型的精神面貌,各部特征和內在臟腑功能的關系等進行了論述。又如《靈樞·壽夭剛柔篇》里說:“人之生也,有剛有柔,有弱有強,有短有長,有陰有陽”,從而指出人體的形氣有陰陽剛柔的區(qū)別。在《素問·異法方宜論》里還指出東南西北中五方由于地域環(huán)境氣候不同,居民生活習慣不同,所以形成不同的體質,易患不同的病癥,因此治法如用毒藥、貶石、導引、按(足喬)、灸焫、微針等也要隨之而異。

  東漢醫(yī)學家張仲景繼承《內經》有關體質學說的理論,并以人體正氣盛衰、臟腑屬性為前提,結合實踐,創(chuàng)造了辨證論治的理論,寓體質學說于辨證論治中。王叔和的脈學專著《脈經》也十分強調診脈要注意體質特征,曰:“凡診脈當視其人大小長短及性氣緩急。”藥王唐代孫思邈還指出:“凡人秉形氣有中適,有躁靜,各各不同,氣脈潮動,亦各隨其性韻”。這說明分析脈形要參考體質特征,不能惟以脈辨……

  另一方面,脈診也是辨別體質類型的重要方面。清代名醫(yī)葉天士臨證非常注意患者的體質類型,并認為根據體質類型確立治療大法是提高臨床療效的重要途徑,他在《外感溫熱篇》中說:“濕邪害人廣,如面色白者,須要顧其陽氣……面色蒼者,須要顧其津液……在陽旺之軀,胃濕恒多,在陰盛之體,脾濕亦不少,然其化熱則一。”從而強調了治法須顧及體質。不僅如此,人們的養(yǎng)生保健亦與體質有密切關系,如同樣的致病條件,有的人感而生病,有的人卻安然無恙,而既病之后,病的癥候又很不相同。

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