中醫(yī)養(yǎng)生是從古代流傳至今的養(yǎng)生方法，現(xiàn)在利用中醫(yī)養(yǎng)生的人仍是很多，中醫(yī)養(yǎng)生其實并不比西醫(yī)差。其實一些西醫(yī)解決不了的疑難雜癥，中醫(yī)就可以很好地解決而且治療效果也是不錯的。但是對于中醫(yī)的養(yǎng)生常識你們又知道多少呢?今天小編就給大家?guī)碇嗅t(yī)中的五行八卦的知識。
五行學說的生克乘侮
五行相生，“生”含有資生助長和促進的意義。相生的次序是：術生火，火生土，土生金，金生水，水生木，以次圍生，循環(huán)不盡。因此五行之中任何一行都具有“生我”。
“我生”兩方而的聯(lián)系，生我者為“母”，我生者為“子”，所以五行的相生關系，又叫“母予關系”。以火為例，生我者木，則木為火之母;我生者土，土為火之予。余此類推。
五行相克：“克”臺有制勝、制約和克服的意思。相克的次序是;木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行中任何一行，都具有“克我”、“我克”兩方面的聯(lián)系?？宋艺邽槲宜粍伲铱苏邽槲宜鶆?。所以《內(nèi)經(jīng)》中又把相克關系稱為“所勝”和“所不勝”的關系。以火為例，克我者為水，我克者為金，那么金就是火之“所勝”，水就是火之“所不勝”。余此類推。
在中醫(yī)學中，運用相生、相克的道理，主要說明人體內(nèi)臟相互資生、相互制約的統(tǒng)一協(xié)調(diào)關系，以維持生理活動平衡。相生與相克是事物不可分割的兩個方而，投有生，就沒有事物的發(fā)生和成‰沒有克，就會過于亢盛，而破壞平衡。因此，相生中須寓有相克，相克中亦寓有相生，這樣才能維持和促進事物相對的協(xié)調(diào)平衡和發(fā)展變化。古人說：“造化之機，不可無生，亦不可無制，無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害。”必須生中有制，制中有生，才能相反相成，運動不息。這就清楚地說明了五行生克制化的道理。
從這種相反相成的生克制化關系中還可以看出，五行之間的協(xié)調(diào)平衡是相對的。因為相生相克的過程，即事物消長發(fā)展的過程。消與長是相對的，都要通過相生相克的調(diào)節(jié)實現(xiàn)相對的協(xié)調(diào)平衡。這種相對平衡的循環(huán)運動，不斷地推動著事物的正常變化與發(fā)展。
相乘;“乘”是乘虛侵襲的意思(即過分的克制)。例如;木氣偏亢，金不能對術加以正常克制時，過分的木便去過分克土，使土虛，則為“術乘土”。
相侮：“侮”是持強凌弱，有欺侮的意思(即反克)，又稱“反侮”。例如，正常的相克關系是金克木，若金氣不足，或木氣偏亢，術就會反過來侮金。相乘與相侮是屬于事物發(fā)展變化的反?，F(xiàn)象，超過了正常制約的程度。五行中任何一行發(fā)生太過和不及，都可使生與克失去平衡狀態(tài)，制約生化的正常規(guī)律就遭到破環(huán)，而產(chǎn)生相乘相侮的賊害現(xiàn)象。在中醫(yī)學中運用相乘，相侮的道理來說明人體內(nèi)臟的病理變化和轉(zhuǎn)變規(guī)律。
五行學說
將古代哲學理論中以木、火、土、金、水五類物質(zhì)的特性及其生克制化規(guī)律來認識、解釋自然的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和方法論運用到中醫(yī)學而建立的中醫(yī)基本理論，用以解釋人體內(nèi)臟之間的相互關系、臟腑組織器官的屬性、運動變化及人體與外界環(huán)境的關系。“五行”與“五臟”、“五志”之間存在著相互資生相互制約的密切關系。
當五行不能維持相生相克生理平衡狀態(tài)時，生克關系即轉(zhuǎn)為乘(乘虛侵襲，克制太過)侮(被克強勢，反欺侮主)關系，產(chǎn)生相應的關聯(lián)性病變。將“五行學說”運用于心身疾病的治療，通過調(diào)理情志、巧妙配伍用藥，可促進心身疾病的康復。
第一種觀點
五行，即是金、木、水、火、土 五種物質(zhì)的運動，是由于中國古代人對世界認識不足造成的。
五行學說認為世界上的一切事物，都是由金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)之間的運動變化而生成的。同時，還以五行之間的生、克關系來闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動之中維持著協(xié)調(diào)平衡。這即是五行學說的基本涵義。這種觀點中是建國以后，老中醫(yī)為了表明中醫(yī)思想具有唯物主義特征而注釋的。
