密宗瑜伽與其他瑜伽的區(qū)別
1、西藏瑜伽是在印度瑜伽基礎上發(fā)展起來的，但不等于印度瑜伽高于西藏瑜伽，由于根本性的內容與核心技術的改變，兩者已經是有很大區(qū)別的兩個體系。
就象化學與物理學當初不分一樣，但現(xiàn)在是屬于兩個學術體系。
“藏密”是藏傳佛教密宗的簡稱，密宗，也稱“密教”、“秘密教”、“瑜伽密教”、“金剛乘”、“真言乘”等。藏語稱密宗為“桑俄”，意為秘密真言。
密宗是相對顯宗而言的。顯宗為哲理，指通過明顯的教理去修證，可向任何人傳布;而密宗是指修習一些不允許向外人道的密法，后獲得正果。顯宗是為大眾設置的，而密宗是為少數(shù)有“法器”的人設置的。
瑜伽起源于印度。它本來是獨立于各教派之外的一門學科，后來被一些古典教派所吸收。
瑜伽之學包含兩個內涵，一是指特定的印度哲學;二是在此種哲學范圍內的各種實踐方法。
早在公元前800—600年之際，在古印度《吠陀》和《奧義書》等典籍中曾講過瑜伽的一些理論和實踐。在奧義書時代，瑜伽的含意是依于調息等觀行法，觀梵我一如之理，以合于梵，與梵相結合。
《利論》列瑜伽為孔雀王朝時三個主要哲學派別之一
公元前150年前后成書的《摩河婆濕耶》瑜伽經，開篇即說：“瑜伽是抑止心識活動，因為如此才能使旁觀者(旁觀者，即指靈魂)保持自己的形態(tài)。不加抑制時形態(tài)與活動同為一體”。
可見瑜伽的目的，在于通過某些身體上和精神上的鍛煉，達到靈魂與心識分離，使靈魂得到純凈，并使人獲得神通。作為究竟和圓滿解脫的前奏。
佛教密宗采取此法，是取觀行相應之義
即將修持者身、口、意三業(yè)(亦稱“三密”)與本尊神的身、口、意視為一體。因而，佛教密宗行者又被人稱為”瑜伽行者”。
2、藏密瑜伽與印度瑜伽有很大區(qū)別，其中核心的差別就是對氣、脈、明點的明確。
佛教密宗與古典瑜伽學，都強調戒、定、慧，但兩者各有側重，古典瑜伽強調外修，佛教則著重修心。
凝神、人定，后達到斷滅心識作用，是佛教密宗瑜伽功奇妙之原理基礎。
據(jù)佛教密宗的見解，人類的智慧，是分為四個層次的—意識、無意識、潛意識、深層意識。
而在人類意識的四個層次中，常人多只能具備前三種。
而深層意識，即“深層記憶”、“欲望泉流”，只有密宗行者使用了特殊技巧直接刺激大腦邊緣系的深層意識(深層記憶)，這就徹底地與人的欲望泉流融合到一起，使你這個“個體”出生以前人類就已積累的能力和經驗，被開掘出來，智慧得以升華。
佛教到了密宗時代，特別是無上瑜伽部以修中脈、調氣息、專注一處為特點，重視外修對內修起的作用，更使瑜伽達到了功理功法上的圓滿。
密宗認為人體內有二千七百條“靈熱”流通之脈成密宗道次第廣論沖講到人身共有七萬兩千條脈，其中主要的有一百二十條，尤為重要者有二十四條。
切要害者有三條——左、中、右脈、中脈，藏語“吾瑪”;右脈，藏語“饒瑪”;左脈，藏語“江瑪”。
密宗視“靈熱”為保持壽命之氣，而中脈又是人體“靈熱”通過的重要脈道。
因此，中脈被視為致命之脈。據(jù)密宗講，中脈為藍色，貫穿于人體正中(這種見解與中醫(yī)關于督、任二脈之說很不相同，與印度瑜伽傳統(tǒng)所說也有差異)。
氣與脈是交識的，一般人肉眼難以看到，只有修持者在心靜入定時，氣脈貫通后，自己才會看到。
據(jù)密宗的見解，中脈貫穿有五個“輪”，即“頂輪、喉輪、心輪、臍輪、腹輪”;古印度瑜伽則多持“三脈七輪”說。
但根據(jù)與中醫(yī)理論的對照，以及現(xiàn)代人體科學的研究結果來看，藏密的“三脈五輪”說則更接近實際情況。
藏密中所謂的“風”，是指風息、氣息，遍布體內一切脈道，因其性動，故名為風，共分十種。
明點，指[已屏蔽]、血液(或內分泌物)存在于體內脈道之中。
約束保持體內精血的物質及其方法叫做實體明點。脈、風、明點三者相互依存，脈如居宅、精如財寶，風心為主人。
藏密基本修行原理是讓沉睡的“靈熱”起于腹輪，逐輪上升，一一自各蓮穴穿過，扶搖直上而達千葉蓮穴，進入人定狀態(tài)，而后再散布于全身各部如雨甘露，滋潤全身。
證得“心靈妙明”大安樂之境。
