一、明確意念的主導(dǎo)性，始終貫穿意念在整合內(nèi)勁中的主宰作用
意念主宰并不神秘，也不容易.問題在似有與似無中運(yùn)用.這個(gè)分寸要不斷探索才能準(zhǔn)確把握。意過則執(zhí)著，意不及則散亂。
一般習(xí)拳者的通病多數(shù)是散亂，由于雜念紛紛，煩惱甚多.往往在注意集中、聚精會神上出偏差，心靜不下來，有的雖靜一會兒但易起伏，故調(diào)其心是用意使內(nèi)勁整合的關(guān)鍵。
二、麥懲湊部分鼙金，然后過渡到周身整合
部分整合指身體的局部性整合。初習(xí)拳者的勁力處于飄泊、游蕩狀態(tài).以一盤散沙作喻，如要整合凝固則須加水與水泥攪拌均勻粘合，水與水泥不能多不能少，適可而止。
意與氣便好比在飄泊、游蕩的勁力中加入水與水泥.予以均勻調(diào)整，使之成為內(nèi)勁。意氣所不同的是聚則成形，散則成氣，形成一種習(xí)慣定勢.又叫動(dòng)力定型。
—下子要解決周身整合一般做不到，故應(yīng)學(xué)不躐等.由點(diǎn)到線到面到體。以筆者的經(jīng)驗(yàn)言.首先解決手的整合是一個(gè)易于操作的起步方式。
比如，我們練掤捋擠按四正、采挒肘靠四隅時(shí)，先意念在上肢的整體性運(yùn)作。先賢有“掤在兩臂、捋在掌中、擠在手背、按在腰
攻、采在十指、挒在兩肱、肘在屈使，靠在前胸”(《十八在訣》)之論，整體性理解，每一“在”都與手緊密關(guān)聯(lián).手不整合難以實(shí)施。楊振鐸先生有“抻出肘尖、空出胳窩、肘尖拽膀尖、連手腕帶手指”之高論。
落腳點(diǎn)還是手。這與魏樹人先生的“張肘、開胸、塞腰、虛腋”不謀而合。魏先生還強(qiáng)調(diào)手心似有兩個(gè)小氣球的體悟。
祝大彤先生有手指膨脹如灌鉛的體會.李和生先生認(rèn)為手要練到手心發(fā)熱發(fā)跳，意拳祖師王薌齋先生認(rèn)為意念到時(shí)手指如“放電”。
這些都是從不同側(cè)面揭示了整合手內(nèi)勁的竅訣，是經(jīng)典拳論“形于手指”“氣貫于指”的落實(shí)。
當(dāng)然，解決手內(nèi)勁的整合，只是起步，停留于手內(nèi)勁既不能深入又不能鞏固。故接著須擴(kuò)展為整個(gè)上肢乃至軀干，依靠腰脊與丹田來運(yùn)轉(zhuǎn)于手，運(yùn)轉(zhuǎn)于腳與下肢.從而爭裹相摩，心息相依，形神合一，身心合一。
三、從意氣流通到內(nèi)氣自在運(yùn)行
以意引氣導(dǎo)引意氣流通只是一個(gè)手段。待意達(dá)到身外，氣遍于身內(nèi)，神通于天地之時(shí)，內(nèi)氣會自然在體內(nèi)鼓蕩游弋.形成自在于肉體(五臟六腑、筋骨皮肉血)之間的自由運(yùn)轉(zhuǎn)，意便不用而用，神便不領(lǐng)而領(lǐng)，此種境界，拳味必出，所謂出神入化，階及神明至矣。
四、由穴位點(diǎn)整合經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)到神經(jīng)末梢
初習(xí)拳者迫切希望練出一點(diǎn)效果，但多數(shù)苦于沒人正確指引，無門無道，繼而走了彎路甚至邪道.一練五六年內(nèi)勁不整合上身是其必然結(jié)果。依筆者親歷。
從幾個(gè)大的穴位點(diǎn)開始整合相關(guān)經(jīng)絡(luò)，通達(dá)神經(jīng)未梢、毛細(xì)血管細(xì)微之處是一個(gè)有效捷徑。人體穴位點(diǎn)近于千數(shù)，經(jīng)絡(luò)通道上百.毛細(xì)血管數(shù)萬公里而難以計(jì)算。
而體內(nèi)的物質(zhì)分解到不能分解(量子力學(xué)家所言“光子”)，其數(shù)無量無窮無邊無際。
而拳練到“光子”.即極微之微.則必定病可洽.體可健.智可開，慧可達(dá)。這聽來奇怪，然明達(dá)就通.一點(diǎn)也不玄妙。世上事.總是一物降一物.相反相成。
盡管身體構(gòu)造由無量無邊的極微“光子”構(gòu)成.依佛典揭示人的意念卻是一秒鐘可達(dá)一千六百兆(即“一彈指三十二億百千念”)細(xì)念，可以說對付極微小之“光子”綽綽有余。
習(xí)拳者可以通過意念來契合、來調(diào)動(dòng)、來整合。先從主要穴位切入是一個(gè)有效的方法。就人體言，從百會到會陰，從命門到神闕，從勞宮到涌泉，這幾個(gè)大穴位貫通，可使“五脈七輪”圓轉(zhuǎn)通達(dá)。
為內(nèi)勁的整合構(gòu)建了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)緯，爾后，通過自身網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，將內(nèi)勁貫串、融會、整合之勢必定形成。
