太極拳中有很多即相互對(duì)立，又能夠相互轉(zhuǎn)化的矛盾，而掌握這些矛盾，對(duì)于我們學(xué)習(xí)太極拳有很好的幫助。開(kāi)合收放就是這樣的一個(gè)原則，現(xiàn)在我們就來(lái)具體的學(xué)習(xí)一下吧，以便更好的通過(guò)太極拳教程進(jìn)行太極拳的學(xué)習(xí)。
從哲學(xué)的角度而言，世間萬(wàn)物無(wú)不蘊(yùn)含著開(kāi)合，太極拳更是一門(mén)講究開(kāi)合的拳術(shù)。太極拳從外在的套路動(dòng)作到內(nèi)在的功力功法以及意氣潛轉(zhuǎn)等等，無(wú)不追求開(kāi)合有致，虛實(shí)分明。歷代名家大師在拳論中對(duì)開(kāi)合多有論述，甚至將它與陰陽(yáng)、虛實(shí)等概念相提并論。李亦畬在《虛實(shí)圖解》和《五字訣》中說(shuō)：虛實(shí)即是開(kāi)合，能懂開(kāi)合，便知陰陽(yáng);楊澄甫也曾明確地說(shuō)：架子不外虛實(shí)開(kāi)合;武式太極拳在早期的名稱(chēng)就曾叫做開(kāi)合太極拳?？梢?jiàn)歷代拳家、各門(mén)各派對(duì)開(kāi)合的重視程度。因此，拳論中有關(guān)開(kāi)合的論述也成為后代太極理論研究者和武術(shù)愛(ài)好者研讀的重點(diǎn)。
不過(guò)雖然有很多的太極拳大師對(duì)開(kāi)合做過(guò)解釋?zhuān)珔s并沒(méi)有降低我們理解開(kāi)合的難度。這是因?yàn)檫@些大師雖然對(duì)開(kāi)合的基本定義保持一致，但卻在對(duì)開(kāi)合收放的關(guān)系的理解上出現(xiàn)了不同，甚至是相互矛盾的，有的認(rèn)為合為放，開(kāi)為收，有的認(rèn)為開(kāi)為放，合為收。
拳論中這些字面上的矛盾，往往使一些人陷入困惑之中。開(kāi)、合的定義或內(nèi)涵是什么?它和收、放之間到底是一種什么樣的關(guān)系?拳論中的這些觀(guān)點(diǎn)到底孰是孰非?要想從根本上弄清這些問(wèn)題.我們需要全面地研究拳論，并結(jié)合實(shí)踐悉心體會(huì)。
何謂開(kāi)?何謂合
經(jīng)典拳論中其實(shí)早有全面而深刻的精到論述。王宗岳曾高度概括地說(shuō)：動(dòng)之則分，靜之則合。李亦畬的說(shuō)法則較為具體，他在《五字訣》中說(shuō)：氣向下沉，由兩肩收入脊骨，注于腰問(wèn)，此氣之由上而下也，謂之合;由腰形于脊骨，布于兩膊，施于手指，此氣之由下而上也，謂之開(kāi)。楊澄甫則將外在動(dòng)作和內(nèi)意潛轉(zhuǎn)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步對(duì)開(kāi)合進(jìn)行闡釋?zhuān)f(shuō)：所謂開(kāi)者，不但手足開(kāi)，心意亦與之俱開(kāi)。所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合。從以上論點(diǎn)可以看出，他們開(kāi)、合的基本涵義在理解」是大體一致的，在認(rèn)識(shí)上也是一脈相承的，都賦予了開(kāi)、合一個(gè)相對(duì)固定的涵義。
對(duì)開(kāi)、合、收、放要從以下幾方面去認(rèn)識(shí)
一、太極拳所講的開(kāi)、合，雖然在概念上具有相對(duì)固定的涵義，但在實(shí)際中的開(kāi)、合卻從來(lái)不是孤立地、靜止地存在的，而是相互融含、交替變化著的
太極拳的要領(lǐng)都是需要我們靈活的進(jìn)行理解的，對(duì)于開(kāi)合的概念同樣不會(huì)例外，但是仍然有很多人會(huì)以僵化的觀(guān)點(diǎn)去了解。他們認(rèn)為太極拳中的動(dòng)之則分，靜之則合就是說(shuō)太極拳里只要?jiǎng)拥木褪情_(kāi)，而只要靜就是合，這其實(shí)是錯(cuò)誤的觀(guān)念。
太極拳意念體用上的開(kāi)和合分別指的是由合向開(kāi)和由開(kāi)向合的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換過(guò)程。李亦畬在《走架打手行功要言》中說(shuō)：收便是合，放即是開(kāi)，合中寓開(kāi)，開(kāi)中寓合。他在(虛實(shí)圖解)中又說(shuō)：實(shí)非全然站煞，實(shí)中有虛，虛非全然無(wú)力，虛中有實(shí)、虛實(shí)即是開(kāi)合。”武澄清在《太極拳論》中指出：進(jìn)固是進(jìn)進(jìn)中有退。退仍是進(jìn)，退中隱有進(jìn)機(jī)。所有這些論斷都深刻地說(shuō)明了開(kāi)、合互含，實(shí)虛相容的觀(guān)點(diǎn)。
二、太極拳架中所體現(xiàn)的開(kāi)、合，不是單純的外在肢體動(dòng)作，而是內(nèi)外一體的高度融合，特別是達(dá)到高深的境界時(shí)所體觀(guān)的是內(nèi)意的潛轉(zhuǎn)與開(kāi)合
武禹襄《十三勢(shì)說(shuō)略》中說(shuō)：“凡此皆是意，不是外面。”李亦畬也說(shuō)：“勁由內(nèi)換。”楊澄甫在《太極拳術(shù)十要》中說(shuō)：“所謂開(kāi)者，不但手足開(kāi)，心意亦與之俱開(kāi)，所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合，能內(nèi)外合為一氣，則渾然無(wú)間矣。”可見(jiàn)外在動(dòng)作上的“開(kāi)合”，全靠?jī)?nèi)意的“開(kāi)合”來(lái)支配，即“心為令、氣為旗”、“意氣君來(lái)骨肉臣”。而內(nèi)意的開(kāi)合、轉(zhuǎn)換又是靈動(dòng)多變、渾然無(wú)間的，所以開(kāi)合互變、內(nèi)外一體是太極拳“開(kāi)”、“合”的內(nèi)在特質(zhì)。
三、太極拳一處自有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)
太極拳的開(kāi)合同樣也是一處有一處開(kāi)合，處處總此一開(kāi)合。一個(gè)具體部位的微觀(guān)動(dòng)作要講究開(kāi)合并存，合中寓開(kāi)，開(kāi)中寓合，如按中帶合、擠又從捋等;而在整個(gè)大架勢(shì)中，同樣也是開(kāi)合互寓，往往是此處開(kāi)，彼處合，此處合，彼處開(kāi)。有時(shí)上開(kāi)下合，有時(shí)下開(kāi)上合，有時(shí)前開(kāi)后合，有時(shí)后開(kāi)前合，有時(shí)左開(kāi)右合，有時(shí)右開(kāi)左合，有時(shí)中開(kāi)外合，有時(shí)外開(kāi)中合。比如白鶴亮翅，在上下的方向上是伸、是動(dòng)、是開(kāi)，而在中間部位就是空、是吸、是收。所以說(shuō)，太極拳的開(kāi)、合要具體分析，不能籠統(tǒng)而論，只有這樣才能做到開(kāi)合有致，虛實(shí)分明。
四、太極拳的收、放，有時(shí)看來(lái)是具體而獨(dú)立的招式和功法，但在整體上，收、放是互為條件、互為依托地密切聯(lián)系在一起的，同時(shí)又是任意轉(zhuǎn)化的
只有真正理解并做到此，才能在實(shí)踐中更好地發(fā)揮“收”和“放”的作用。為了說(shuō)明這一問(wèn)題，不少拳論曾對(duì)一些具有代表性的招式進(jìn)行過(guò)精確的分析。如李亦畬在<十三勢(shì)歌>和《八法打手歌解》中分別說(shuō)：按中要帶合，先下后回折，從上先沉下，平采身旁過(guò)，“擠又從捋先引進(jìn)，捋后無(wú)擠是空著。引不深，放不遠(yuǎn)，有捋無(wú)擠空白捋，無(wú)捋有擠枉小頭。所有這些論斷都說(shuō)明捋和擠(即收和放)是互為條件、互為前提的。“擠時(shí)可捋化，虛實(shí)隨機(jī)變”，則是說(shuō)擠和捋(即收和放)是自由轉(zhuǎn)化的。只有這樣才可以達(dá)到“屈伸開(kāi)合聽(tīng)自由”的境界。
五、太極拳中的開(kāi)、合、收、放，在高境界時(shí)是渾然一體的
楊澄甫在《太極圈》和《太極進(jìn)退不已功》中說(shuō)：“掤進(jìn)捋退自然理，陰陽(yáng)水火相既濟(jì)”，“任君開(kāi)展與收斂”，“久而久之出天然”。武禹襄在<打手要言)中說(shuō)：“收即是放，連而不斷。”李亦畬在《太極散手贊》中所說(shuō)：“練到虛無(wú)處，無(wú)攻亦無(wú)守”，“處處有引進(jìn)，滿(mǎn)身都是手。攻守不分明，虛實(shí)無(wú)憑證。”王宗岳在論走和粘時(shí)曾說(shuō)：“人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。”然后又說(shuō)：“粘即是走，走即是粘，陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁。”練太極拳如果只知道定義中的走和粘是不夠的，這是低層次的，還稱(chēng)不上是太極中的走和粘，在實(shí)戰(zhàn)中也是用不上的。只有站在太極的高度并在實(shí)際體會(huì)中領(lǐng)悟到“粘即是走，走即是粘，陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰”方不為謬矣。開(kāi)合和走粘在道理上是相通的。所以說(shuō)，正確的觀(guān)點(diǎn)應(yīng)是：開(kāi)既能放，也能收，同樣，合也是既能放，也能收。此時(shí)的開(kāi)、合、收、放已無(wú)須有心之運(yùn)用耳。
太極拳的相關(guān)拳理拳論都是經(jīng)過(guò)太極拳的大師們結(jié)合理論與實(shí)踐得出了精華，因而在進(jìn)行理解時(shí)，既要認(rèn)真的進(jìn)行記憶與運(yùn)用，還要能夠結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)去靈活的進(jìn)行思考，從而真正的體會(huì)其中的含義，抓住太極拳大師們想要表達(dá)的內(nèi)容。
