李聰甫

　　李聰甫，中醫(yī)學家。致力于中醫(yī)藥事業(yè)70年。多年從事李東垣脾胃理論的研究與探索，倡“形神學說為指導、脾胃學說為樞紐”的整體論，結合臨 床，確立“益脾胃、和臟腑、通經(jīng)絡、行氣血、保津液，以至平衡陰陽”的治療大法。在中醫(yī)人才的培養(yǎng)、中醫(yī)文獻的整理研究方面，卓有貢獻。

　　李聰甫，名明、號老聰，幼稱鳳池。出生于一個貧苦的小手工業(yè)者的家庭。他自幼聰穎好學，但由于家貧只讀5年私塾，1年小學就輟學了。

　　1918年，年僅13歲的李聰甫，只身來到江西省九江市，進中藥鋪學徒。在“趙恒興中藥店”，得店主允許，工余可以讀醫(yī)藥書籍。李聰甫白天在碾藥槽上干活，深夜上門板后，便在鋪臺上看書。這樣持之以恒，3年便自學完《藥性賦》、《本草備要》、《湯頭歌訣》、《醫(yī)方集解》、《瀕湖脈學》、《診家正眼》、《素靈類纂》、《醫(yī)宗必讀》和《醫(yī)門法律》等書。

　　為了更能步入醫(yī)林，謁師求教，1922年，李聰甫結束了3年學徒、1年幫工的生活，回到故里黃梅，隨縣城四代祖?zhèn)髅t(yī)石椿山學醫(yī)。雙方商定，教無學奉，幫工無薪。頭一年授讀《傷寒論淺注》，參閱《傷寒來蘇集》、《傷寒尚論篇》和《金匱心典》等，第二年隨師侍診，第三年即能獨立應診。

　　1925年，李聰甫在黃梅縣“福生祥藥號”坐堂行醫(yī)。當時，正值第一次國共合作時期。李聰甫目睹哀鴻遍野，生靈涂炭，卻聽到了中國共產(chǎn)黨為拯救中國而發(fā)出的吶喊，他寫下了“塵世幾無干凈土，傳來天外一聲鐘”的詩句，并曾以醫(yī)生身份作掩護，積極參加革命活動。

　　1930年，安徽軍閥方振武反蔣敗退，潰兵劫掠，城空如洗，黃梅不寧。為避戰(zhàn)禍，李聰甫孑然一身轉至九江懸壺。他曾為一綢店經(jīng)理梅賢林先生的同事診治噤口痢(中毒性痢疾)，其病危重在急，九江良醫(yī)請遍，無濟于事，準備料理后事，經(jīng)李聰甫試診遣方，服用幾付即有轉機，此后醫(yī)名漸振。

　　1937年，蘆溝橋事變發(fā)生，次年九江淪陷。李聰甫攜妻挈子，輾轉遷徙于湘潭、湘鄉(xiāng)、新化、溆浦、沅陵等地。1940年他將自己的經(jīng)驗著成《麻疹專論》一書，復印成冊，在湘西南麻疹流行地區(qū)救活了不少嬰孩?？箲?zhàn)勝利后，李聰甫在長沙定居。為了維護和促進中醫(yī)藥的事業(yè)，這一時期他寫下了《國醫(yī)節(jié)的感想和展望》、《慶祝國醫(yī)節(jié)的感言》(載1946、1947年《中央日報》)等文章?？犊愒~，批判廢止中醫(yī)的荒謬主張。中華人民共和國建立后，1950年，某些人又倒行逆施，李聰甫奮筆寫下《對余巖〈中醫(yī)問題處理草案〉的批判》一書，刊行于世，捍衛(wèi)中醫(yī)事業(yè)。

　　1956年，李聰甫參加了國務院組織的《全國十二年科學遠景規(guī)劃》的制定工作，并在懷仁堂受到毛澤東主席和周恩來總理的接見。1957年以來，李聰甫就中醫(yī)藥研究的方法和專業(yè)人才培養(yǎng)，撰寫了《中醫(yī)研究工作之我見》、《中西醫(yī)結合創(chuàng)立我國統(tǒng)一的新醫(yī)學新藥學之我見》、《中醫(yī)應按自身的規(guī)律發(fā)展》等多篇文章，在國內(nèi)產(chǎn)生了積極的影響。

　　李聰甫在長期的中醫(yī)藥理論與實踐工作中，自礪不已，學驗俱豐。先后發(fā)表學術論文70余篇，出版專著10部，計250余萬字。代表著作有《麻疹專論》、《中醫(yī)生理學之研究》、《李聰甫醫(yī)案》、《李聰甫醫(yī)論》，主撰《〈脾胃論〉注釋》，合著《金元四大醫(yī)家學術思想之研究》，主編《傳統(tǒng)老年醫(yī)學》，并有日文翻譯出版。

　　自參加國家工作以來，李聰甫先后擔任了湖南省人民政府委員，第一、二、五屆湖南省人大代表，第三屆全國人大代表，長沙市政協(xié)副主席，第二、五、六屆湖南省政協(xié)常務委員，第五屆全國政協(xié)委員，衛(wèi)生部醫(yī)學科學委員會委員，湖南省血吸蟲病防治研究委員會副主任委員，中華全國中醫(yī)學會常務理事，湖南省中醫(yī)學會會長、名譽會長，《湖南中醫(yī)雜志》名譽主編等。1988年4月，83歲高齡的李聰甫光榮地加入了中國共產(chǎn)黨。

　　中醫(yī)理論研究的突出成就

　　長期以來，李聰甫緊密結合臨床實踐，潛心于《內(nèi)經(jīng)》和《脾胃論》的研究，提出了以形神學說為指導、脾胃學說為樞紐的整體論。

　　陰陽五行學說是中醫(yī)理論體系的重要組成部分，李聰甫在實踐中對這一學說的認識不斷深化。他認為，這一學說反映到人體生命活動的整體上，則可歸結為形神的合一，人體生命活動依賴于形神的對立和統(tǒng)一。形，是形體的概括，屬陰;神，是功能的表現(xiàn)，屬陽。“形者神之體，神者形之用”。神是形體的主導。若形神失調，則疾病生矣。治法上要使“臟腑以調，經(jīng)絡以通，營衛(wèi)以和，氣血以流”，促使機體內(nèi)外整體活動調節(jié)恢復平衡。而陰陽五行學說的運用，實已寓于其中。故“形神”是人類生命現(xiàn)象的物質基礎，貫串于臟腑、經(jīng)絡、營衛(wèi)、氣血各方面新陳代謝的發(fā)生、發(fā)展和變化之中，是維持和推動生命活動的源泉和動力。因此，他強調，形神學說是研究人體生命活動的不可忽視的重要環(huán)節(jié)。

　　李聰甫在深入研究李東垣《脾胃論》時，亦貫穿了形神合一論說。他提出，形神合一所形成的整體機能活動，是以脾胃元氣的升降為樞紐的。他認為“人之以受氣者谷也，谷之所注者胃也。”雖然脾胃同是“后天之本”、“倉廩之官”，而主體在胃。胃氣旺盛與否，決定脾氣的盛衰、宗氣的強弱和營衛(wèi)運行的暢阻。其與四臟相關的整體生理功能的關系是：脾為太陰之臟，惡濕喜燥，燥則脾的清陽之氣上升以煦心肺，心肺和煦，則下濟肝腎;胃屬陽明之腑，惡燥喜潤，潤則胃的濁陰之氣下降以濡肝腎，肝腎濡潤，則上滋心肺。如此，則形成以胃納脾運為中心的五臟生理動態(tài)相對平衡，進而聯(lián)系六腑、經(jīng)絡、營衛(wèi)、氣血等功能，維持正常的生命活動。在這一學術思想指導下，通過數(shù)十年臨床實踐，李聰甫總結出調理脾胃、協(xié)和臟腑、疏通經(jīng)絡、流暢氣血、保存津液等治療大法，并據(jù)此精心主撰了《〈脾胃論〉注釋》一書，進一步闡發(fā)了東垣理論，并有不少創(chuàng)新性的見解，引起同道的廣泛興趣和重視。

　　臨床中的獨特見解

　　李聰甫在臨床中，無論對外感熱病或內(nèi)傷雜病，均有自己獨特的見解，影響后世。

　　濕溫病的辨治，在溫熱急性病中是為棘手的。李聰甫通過長期實踐，在這方面積累了豐富的臨床經(jīng)驗，摸索出一套治療規(guī)律，如濕郁衛(wèi)分，用宣濕開散衛(wèi)陽以透表，不使邪犯氣分而導致內(nèi)逼營血的病變。濕郁氣分，用宣濕化熱之劑，使?jié)駸崽N阻之氣化為白